ثانيهما : لو فرضنا أنّ زيدا فسّر الآية بما سمعت ، فإنّما هو مفسّر لها برأي قد رآه لا تثبت به حجّة ولا يقوم به برهان ؛ حيث لم ينقل ذلك التفسير عن رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم ، كما يراه كلّ من راجع الحديث في صحيح مسلم ، فكيف نعارض به الأدلّة القاطعة ، والبراهين الساطعة ، ونقدّمه على النصوص الصريحة ، والأحاديث المتواترة الصحيحة ؟ لكنّا منينا بقوم لا ينصفون ، فإنّا للّه وإنّا إليه راجعون . وقد أغرب الرازي إذ قال في تفسيره : واختلف في « أهل البيت » والأولى فيهم ما قاله البقاعي : أنّهم كلّ من يكون من إلزام النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم من الرجال والنساء والأزواج والإماء والأقارب . . . « 1 » . إلى آخر كلامه الذي نسج فيه على منوال البقاعي ، وخالف به سنّة البشير النذير الداعي : لكم ذخركم إنّ النبيّ ورهطه وجيلهم ذخري إذا التمس الذخر جعلت هواي الفاطميّين زلفة إلى خالقي ما دامت أو دام لي عمر « 2 » [ ردّ القول بأنّ الآية شاملة للزوجات ولأصحاب الكساء ] وذهب قوم إلى أنّ الآية شاملة للزوجات ولأصحاب الكساء ، جمعا بين الأدلّة وظاهر السياق « 3 » .

--> ( 1 ) - . التفسير الكبير 13 الجزء الخامس والعشرون : 210 ، ذيل الآية 33 من سورة الأحزاب ( 33 ) بتفاوت في الألفاظ . ( 2 ) - . راجع تكملة أمل الآمل : 132 ، الرقم 82 . ( 3 ) - . كالبيضاوي في تفسيره 382 : 3 ، وابن الكثير في تفسير القرآن العظيم 494 : 3 ، ذيل الآية 33 من سورة الأحزاب 33 ، وابن حجر في الصواعق المحرقة : 143 ، الباب 1 ، الفصل 1 .